Этико-религиозные системы

Управляемые — простолюдины — часто в принципе не способны к «высокому знанию», поэтому их рассуждения о государственных делах можно рассматривать как преступление. Цель их деятельности не в том, чтобы теоретизировать, а в том, чтобы трудиться на своем месте, производить материальные ценности, содержать правящую верхушку общества.

Китайское государство на страже конфуцианства С течением времени конфуцианство приобретало все большее число сторонников. В II в. до н.э. Конфуций был канонизирован. В честь его по всей стране воздвигались храмы, его могила стала местом национального паломничества. Во II в. до н.э. конфуцианство объявляется государственной религией в Китае.

В целом учение Конфуция представляет собой свод моральных правил, основанных на преклонении перед древностью, перед государством как высшей ценностью, а также на идее строгой обязательности следования установившимся в обществе обрядам и традициям, выполнения ритуалов и традиционных правил человеческого общежития. Главной ценностью в Древнем Китае традиционно выступало государство, а человек как личность стоял несоизмеримо ниже. Место личности фактически занимала социальная сумма личностей — от семьи и родового клана до общества в целом. Поэтому в Китае всегда в основном интересовались социальными проблемами, этикой и социальной политикой, желая сделать именно государство и общество более совершенными. Этой задаче полностью соответствовало конфуцианство как официальная идеология.

Конфуцианство восприняло из древних национальных верований многих богов. Пантеон конфуцианских божеств включал верховное божество Небо, умерших предков императора, самого Конфуция, богов солнца, луны, грома, дождя, ветра, земли, рек, огня, покровителей городов.

Особенностью конфуцианства было то, что оно не имело особой касты жрецов. Функции верховного жреца были возложены на самого императора — только он мог приносить жертвы Небу. Менее значимые религиозные церемонии были поручены чиновникам разных уровней — именно они являлись основными хранителями конфуцианских заповедей. Они же наблюдали за их неукоснительным выполнением.

Философский даосизм: все относительно, абсолютно только дао Одной из основных религиозно-философских школ в Древнем Китае был даосизм, возникший на рубеже VI—V вв. до н.э. как учение Лао-цзы.

Основатель даосизма мудрец Лао-цзы (Ли Эр), согласно легенде, родился в 604 г. до н.э. (некоторые исследователи считают, что значительно позже). Он всегда избегал светского общения, не стремился к популярности, отказывался воздействовать на современников каким-либо специальным методом, не основывал никаких школ и почти не имел учеников. О жизни его известно немногое. В старости он, как гласит предание, почувствовав приближение смерти отправился на восточную границу государства, где один из начальников пограничных войск, заинтересовавшись его рассуждениями и взглядами, упросил его написать книгу и изложить в ней и мысли о мире и человеке. Так была создана важнейшая книга даосов — «Книга о Дао и Дэ». Исполнив просьбу, мудрец ушел на чужбину, где вскоре и умер.

Впоследствии о Лао-цзы было сложено множество легенд.

«Книгу о Дао и Дэ» отличают возвышенность идей, глубина нравственных понятий и полное отсутствие какого бы то ни было мистического элемента. В ней представлена идея некого Абсолюта, раскрывающего свою таинственную природу в Боге, рациональном строе мира и моральном, добродетельном человеке.

Основное слово в учении Лао-цзы — дао, что буквально означает путь. Одновременно этим словом обозначали и другие понятия — правило, порядок, смысл, закон.

Дао — основной принцип всего существующего, мировой порядок, истинный метод, путь природы и вечное самодвижение материи, отец и мать всей вещей. Дао не имеет начала, он — древнее Неба, независим и носит сам в себе закон. Небо, как все на свете, подчиняется дао — единому объективному.

Особенность мышления китайцев проявлялась также в их стремлении к максимально возможной конкретике, связанной, как предполагают исследователи, с недостаточно развитой способностью к обобщению. Конкретность мышления влекла за собой склонность к символике, гаданию и к вере в магию чисел. Китайцам также была присуща ярко выраженная склонность к морализированию.

В совокупности эти черты приводили к пассивности мысли, отсутствию напряженного мыслительного поиска. Всеобщая и непоколебимая уверенность в правильности официальных истин приводила к догматизму и конформизму. Новая мысль могла развиваться только в виде комментариев к старым изречениям мудрецов. Сами комментарии, их структура, манера изложения — все жестко регламентировалось, любые отклонения от стандарта считались нарушением нормы, порицались и запрещались.

Другая информация:

Техника юности
На данном этапе техника тела наиболее важна для парней, менее для девушек. Большинство этносов отделяют юношей в группы для военного и ремесленного обучения. Этот метод передачи техники наиболее обоснован в слаборазвитых странах. В совре ...

Высокое Возрождение. Кватроченто
Этап раннего гуманизма завер­шился к началу XV в., выдвинув программу построения новой культуры на базе studia humanitatis —широкого комплекса гума­нитарных дисциплин. Кватроченто претворило в жизнь эту про­грамму. Характерным для него ст ...

Важнейшие направления в художественной традиции изображения дикой природы
Сансуйга (японские картины гор и вод), пейзажная живопись, один из трех главнейших жанров живописи Дальнего Востока (Китай, Корея и Япония), наряду с "дзимбуцуга" (портретная и жанровая живопись) и "катега" (картины цв ...